少林文武学校:少林功夫之少林棍

  棍是少林功夫中最负盛名的兵器。在少林功夫形成的早期,最先使用的兵器就是棍。少林功夫以拳棍著称,然而少林拳术的出现和成名,却较少林棍术为晚。十三棍僧助唐王,是少林棍的最早记载。
 
  明代万历时,曾投身少林学艺十余载的程冲斗,在他的少林棍术专著《少林棍法阐宗·问答四十条》中明确谈到:“或问曰:棍尚少林,今寺僧多攻拳,而不攻棍,何也?余曰:少林棍名夜叉,乃紧那罗王之圣传,至今称为无上菩提矣。而拳犹未盛行海内。今专攻于拳者,欲使与棍同登彼岸也。”承认当时少林拳远没有少林棍有名。《手臂录》同样赞少林棍为“棍家绝业”,《武备志》的作者茅元仪,甚至说天下所有的武术,都以棍法为宗;而天下所有的棍法,都以少林为宗。直到今天,少林僧仍称少林棍为“镇山绝技”。
 
  可见,少林棍在少林功夫中最先发达,长期独擅少林,是少林功夫最主要的内容。少林功夫显赫的地位和名声,最早甚至主要是靠少林棍奠定的。少林棍是少林功夫的象征,今天几乎所有的武侠小说和影视作品中的少林武僧,手中都少不了棍这个道具。棍是少林功夫和少林武僧形象设计的重要内容。如1982年的电影《少林》:集体棍操,吼声如雷;觉远闯宫,棍剑恶斗;昙宗截回欲复仇的觉远,少林武僧一色跨马提棍;住持命将觉远叉出少林,僧徒举棍如林……少林尚棍,棍尚少林,中国武林无人不晓。
 
  少林武术尚棍可体现在以下几个方面:
 
  第一,棍这种器械取材方便,如扫帚、拖把、树枝、扁担等物均可用作棍来使用,随处可得。而少林僧则正是在日常的劳作当中悟出许多独特的棍法。
 
  第二,少林武术尚棍源于紧那罗信仰。
 
  明代正德十二年(1517年),少林住持文载禅师撰并立的《紧那罗延神护法示迹碑》记载,元末少林有一僧,赤脚垢头,天天负薪烧火做饭,很少说话,人不知其名。元至正十一年(1351年)三月二十六日,颍州红巾军进攻少林,众僧惊骇,烧火僧奋勇而出,持一烧火棍,独立山峰之巅,大吼一声,“吾乃紧那罗王也”,红巾军畏之而退,烧火僧不久消失。后来寺僧就把紧那罗王作为寺院护法神供于少林的殿堂之中。这尊紧那罗王,面貌姿态仍较之前无异,然而原来金刚手中所执的金刚杵,已被烧火棍所取代。这一变化在少林功夫史上,可谓意义重大,所谓“神传棍法”,也就说少林的棍法是紧那罗王传下来的,所以少林就把紧那罗王奉为棍祖。这根烧火棍,成为了后来少林棍法最神圣的象征,而紧那罗延执金刚神的大力神信仰,也由此变成了传授少林棍法的“武圣”信仰。
 
  第三,佛教以慈悲为怀。
 
  《少林十戒》规定:少林僧和俗家弟子习武“仅可用于自卫”,明确规定了这种限度的范围。棍是钝器,且为木质,一般情况下杀伤力远逊于刀剑等金属利器,使用木棍自然较为符合仅能有限度地运用武术的佛门弟子身份实际。于是,用棍就成了少林关于武僧装备的成文或不成文的规定或法规。
 
  明程胤万为《少林棍法阐宗》所作《序》云:“为杀杀他,如击答响。故我菩萨,慈以勇养。不战屈人,功受上赏。”明孙文御为《少林棍法阐宗》所作《赞》云:“制梃柔为锐,揭杆义作锋。用兵非寸铁,折敌可遐冲。”均从这个角度在解释少林尚棍的缘由。
 
  第四,是出于统治者禁武的法令所致。
 
  中国古时历代统治者为了稳固王朝的稳定和发展,均对于民间武器和兵刃作出了较为严格的管制。而清王朝更是以满洲贵族为主体建立的政权,把统治建立在对广大汉族人民实行高压和严厉镇压的基础之上。雍正五年十一月“上谕”:“着各省督抚转饬地方官,将拳棒一事严予禁止,如仍有自号教师及投师学艺者,即行拿究。”而棍非为刀枪剑戟等利刃,也不是锤、鞭、锏等钝器类兵器,所以不在禁止之列,因此,少林僧才可研习棍术来强身健体、保护寺院。
 
  因此,少林武术尚棍是出于取材方便、紧那罗王信仰、佛教的慈悲思想和统治者禁武的法令所致,是历史的积淀,绝非偶然。

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